Вниманию боголюбивого читателя предлагаются фрагменты книг нескольких историков, наших современников, с некоторыми коментариями в свете учения Церкви о Царской власти . Эти фрагменты позволяют отчетливо понять, что не любить этого угодника Божьего на Царском престоле могут только враги Бога, Царя и Отечества .
А потому, как отмечается в докладе В.Г. Манягина, народное почитание
Царя Иоанна IV Грозного, как святого началось очень давно. Сохранились иконы и фрески этого местночтимого московского святого XVI-XVII веков . Приведены важнейшие подробности вскрытия в 1964 году гробниц Царя Иоанна Васильевича Грозного и Его сыновей. Научно доказано, что смерть их всех наступила из-за отравления ртутью или мышьяком. В конце этих заметок приведены высказывания святого старца Николая Псковоезерского о Царе Иоанне Грозном .
СОДЕРЖАНИЕ
ЦАРЬ Иоанн является ГРОЗНЫМ для врагов русского богоносного народа
Устремленность в вечность Составитель Роман Сергиев
1. О трех народах Божьих
2. Царь земной - это живая икона Царя Небесного
2.1. Царский престол Давида над Израилем поставлен вовек
2.2. Богопомазанник обязан пасти народ Божий и земную Церковь
3. Самодержавное укрепление в России С.В. Перевезенцев
3.1. Только Царь Самодержец способен и свою державу, и весь мир привести к победе истинной веры
3.2. Царь естеством подобен вышнему Богу, ибо он скипетр царствия принимает от Бога
3.3. Москва - Третий Рим, Четвертому - не бывать!
3.3.1. Московскую Русь единственной истинной хранительницей всемирного христианства
3.3.2. Русский Государь обязан принять на себя обязанности вселенского православного Государя - Богопомазанника
Развенчание мифа о "злодеяниях" Царя Иоанна В.Г. Манягин
1. Частное определение
1.1. Миф о "преступлениях" Царя Иоанна Грозного сотворен и подновляется ворами власти Богопомазанника
1.2. Россию и ее Царей ненавидят все те, в ком нет Духа Божьего
1.3. Всегда следует опасаться повторить клевету за сладкоголосыми врагами Бога
2. Боярское царство
2.1. Боярское царство принесло и державе, и простому народу неисчислимые бедствия
2.2. Князь Владимир Старицкий, двоюродный брат Грозного, неоднократно пытался захватить царский престол
2.3. Царь Иоанн стал первым русским царем Давидом - Богопомазанником, а Москва - Третьим Римом
3. Синклит
3.1. Избранная рада - это орган власти удельных князей, противящийся державной политики Царя Иоанна
3.1.1. Поджег Москвы был устроен врагами самодержавной власти для приближения к Царю попа Сильвестра и Адашева
3.1.2. Опекуны Царя Ивана старались чтобы он не чувствовал опеки и ему бы казалось , что он по-прежнему самодержавен
3.2. Народ видел в Царе выразителя народного единства и символ национальной независимости
3.3. Реальный, не мифический Царь Иоанн Грозный был милосерден
3.3.1. "Избранная Рада", вопреки закона и воли Царя , высказалась за воцарение князя Владимира Старицкого
3.3.2. Прощение было полным и безоговорочным - Царь доверял покаявшемуся брату самое ценное: престол и наследника
3.4. Вмешательство временщиков в государственные дела принесло державе один вред
4. Царь Правды
4.1. 'Обычай Иоаннов есть соблюдать себя чистым пред Богом'
4.2. Господь утверждает: Мною цари царствуют
4.2.1. Только над царями носится Дух Господень, чтобы они могли богоугодно управлять народами
4.2.2. Чтобы стрелы из луков Бога не полетели в лице наше, нам необходимо отвергаться врагов Богопомазанников
4.2.3. Когда противники Царя Иоанна совершали государственную измену , то в силу вступал закон
4.2.4. Во все времена предатели не брезговали добывать себе кусок хлеба грязной ложью на свою Родину и Государя
4.2.5. Тот, кто верит, что Богопомазанник есть исчадие ада, тот является клеветником на Бога, а потому служит сатане
4.2.6. Измена разрасталась, но Царь по-прежнему проявлял милосердие каждый раз, когда это было возможно
4.2.7. Злобная клевета изменника Курбского - это основной источник искажения истории царствования Царя Иоанна Грозного
5. "Царство террора"?
5.1. Царь Иоанн трудился во славу Отечества , стремясь создать великую православную державу
5.1.1. Россия, очищенная и обновленная опричниной, окончательно и бесповоротно встала на путь служения Богу
5.1.2. Когда речь идет о ненавистной им опричнине, историки ничуть не стесняются подменять историческую истину домыслами
5.1.3. Периодическое возникновение широко разветвленных заговоров не отрицает ни один уважающий себя историк
5.2. Грозный сделал поистине царский подарок - избавил людей от страха перед татарским рабством
5.2.1. Знатные изменники навели и пропустили крымских татар к Москве
5.2.2. Царь Иоанн сделал верные выводы из поражения о необходимости эффективно защищать южные рубежи
5.3. Грозный - талантливый государственный деятель - совсем не устраивает его "биографов"
6. Новгородское дело
6.1. Царь Иоанн прощает своего брата князя Владимира, так как по-христиански не испытывает к нему личной вражды
6.1.1. Князь Владимир Андреевич в противность закону хотел быть на троне, для чего подкупал вельмож и воинов на измену
6.1.2. Иуда предал Царя Небесного, а князь Владимир Старицкий предал Царя земного
6.2. Митрополит Филипп выступил в поддержку державной политики Царя, а потому был опасен заговорщикам
6.2.1. Новгородский архиепископ Пимен, недруг святителя Филиппа, являлся вторым лицом заговора против Царя Иоанна
6.2.2. Когда Малюта Скуратов достиг Твери, святитель был уже мертв
6.3. Над возведением здания лжи о "новгородском погроме" поработали многие злые языки от Карамзина до К. Маркса
6.3.1. Опричники арестовали тех, чьи подписи стояли под договором с Сигизмундом , и монахов, виновных в ереси "жидовствующих"
ЦАРЬ Иоанн является ГРОЗНЫМ для врагов русского богоносного народа
Устремленность в вечность Составитель Роман Сергиев
1. О трех народах Божьих
Очень
немногие знают, что за всю историю человечества Бог избирал Себе только
три народа, три этноса: еврейский, греческий и русский.
Господь
вначале Своим народом избрал еврейский народ. И книги Ветхого Завета
евреи должны изучать для того, чтобы знать историю своего народа той
поры, когда они принадлежали Богу, были Его народом, были Его
наследием, Им водились, а потому были непобедимы для других народов,
хотя за отпадения их в идолослужение Господь и отдавал время от времени Свой народ во вразумительное рабство язычникам .
Ныне
еврейский, в прошлом богоизбранный, народ отвержен Господом за
тяжелейшие преступления блудодеяний по отношению к Истинному Богу,
которые проявились в следовании евреями указаниям талмуда, а не слову
Божьему. Сам Господь Иисус Христос их обвиняет: вы уже
попускаете ничего не делать для отца своего или матери своей, устраняя
слово Божие преданием вашим , которое вы установили; и делаете многое
сему подобное (Мк. 7,13) . Апогеем духовного блудодеяния у еврейского народа было отвержение Сына Божьего Иисуса Христа и распятие Его на Кресте.
Но
существует множество пророчеств у угодников Божьих о том, что малое
стадо из еврейского народа в последние времена примет Иисуса Христа как
Сына Божьего, как Искупителя рода человеческого. Апостол Павел пишет: не
хочу оставить вас, братия, в неведении о тайне сей, - чтобы вы не
мечтали о себе, - что ожесточение произошло в Израиле отчасти, до
времени, пока войдет полное число язычников (Рим. 11,25) . Преподобный Лаврентий Черниговский говорил: ' Господь такой Милостивый, что и истинных евреев , которые живут по заповедям Моисея , в последнее время помилует и вселит на третье небо'. ( Преподобный Лаврентий Черниговский. М. 1998 . Стр. 58), (выделено составителем Р.С.).
Церковь
Христианская под народом Божьим понимает тот этнос, который исповедует
Святую Троицу: Бога Отца, Сына Божьего Иисуса Христа и Духа Святого, и
у которого этнарх (глава этого этноса) является Царем, земным главой
земной Церкви Христовой. В новозаветный исторический период народом Божьим , Иаковом ,
вначале был греческий народ, но после падения Царьграда из-за
утверждения Императором Константином ХII Флорентийской унии греки
потеряли высокое звание народа Божьего и Византия, Второй Рим, пала. Иаковом
со времен святого благоверного Царя Иоанна IV Грозного является русский
богоносный народ и Москва стала Третьим Римом, а Четвертому - не
бывать!
Русский народ стал богоносным потому, что его этнарх - Великий Князь Василий Темный в подписании Флорентийской унии сразу же увидел отступление от правил Православной Церкви ,
'воспылал ревностью обличить беззаконие, вступил в прение с Исидором ,
[ митрополитом московским, одним из главных деятелей подписания
Флорентийской унии (5 июня 1439 г.) ] и торжественно наименовал его
лжепастырем, губителем душ, еретиком ... Исидор силился доказывать
противное, но без успеха: Василий посадил его за стражу в Чудове
монастыре, требуя, чтобы он раскаялся, отвергнув соединение с латинскою
Церковью.'
Итак, подписав унию, этнарх
греческого народа (Богопомазанник!) изменил Богу (Царь, избранный
Богом, становился холопом папы, избранника человеков!), а этнарх русского народа остался верен Богу, сразу же (с порога!) отвергнув измену догматам Церкви Православной . Потому-то русский народ и стал богоносным!
И всем следует знать, что с этого времени уже русский народ непобедим !
Когда же русские погрешали пред Богом, тогда они отдавались Богом в
плен к иноплеменникам для вразумления. О трех вразумительных игах, о
которых говорил преподобный Авель Тайновидец, смотри в заметках Романа
Сергиева Покайтесь; ибо приблизилось Царство Небесное .
2. Царь земной - это живая икона Царя Небесного
Со
времен святого царя-пророка Давида народом Своим и Своею Церковью
Господь Бог руководит руками Своего Богопомазанника, который является
Царем избранного Богом этноса.
2.1. Царский престол Давида над Израилем поставлен вовек
Ни
одна черта Священной истории не случайна и не бесплодна, но все имеет
чудный, живительный для верующего смысл. Наша приятнейшая обязанность
состоит в том, чтобы приобщаться этому смыслу через глаголы текущие в
Живот Вечный.
Несомненно, что неспроста Иисус Христос воплотился именно в чине Царя Иудейского . Для нас исключительно важно различать, что воплотился Сын Божий как Царь Иудейский , но не как царь еврейский, иначе говоря - не как глава древнееврейского этноса (этнарх), но как глава Иудеев - духовных наследников Авраама и Иакова. В Священном Писании понятие главы народа Божьего неотъемлемо от понятия Царя Иудейского, Помазанника Божьего.
Через псалтирь и ее прообразовательную символику становится понятно, что сей Царь есть обладатель Престола Давидова, престола Царя, Богом избранного, Богом помазанного: Итак твердо знай, весь дом Израилев, что Бог соделал Господом и Христом Сего Иисуса (Деян. 2,36) . Для Него Господь создал этот Престол, а первому воссевшему на него, Давиду с клятвою обещал ему от плода чресл его воздвигнуть Христа во плоти и посадить на престоле его (на престоле Давида) (Деян 2,30) .
Давиду же Господь крепко сказал, говоря: "не прекратится у тебя сидящий на престоле Израилевом" (3Цар. 9,5). Это уже сказано с клятвой о тех, кого Господь будет избирать на Давидов престол на земле; о тех, чей царский престол над Израилем поставлен вовек (3Цар. 9,5) ; о тех кому Сам Господь уделяет Свое царственное имя Христа, по преимуществу перед всеми земными царями. Такого Царя Писание во множестве мест называет именем Христа Господня (в отличие от Христа Господа): И отвеща Авесса сын Саруин и рече: сего ли ради не умертвится Семей, яко прокля Христа Господня ( неужели Семей не умрет за то, что злословил помазанника Господня , Царя Давида ) ? (2Цар. 19,21)
Очень важно помнить, чем вера правого исповедания отличается от кривотолков: Духа
Божия (и духа заблуждения) узнавайте так: всякий дух, который
исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти , есть от Бога; а всякий
дух, который не исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти , не есть
от Бога, но это дух антихриста (1Иоан. 4,2-3). Это будет полезно знать всем нежелающим признавать необходимость для новозаветного Израиля (Церкви земной) Царя земного, Помазанника Божьего, который есть земной образ Иисуса Христа, пришедшего во плоти . Эту мысль старался донести Константинопольский патриарх Антоний Четвёртый (1388-1395) Великому князю московскому Василию Димитриевичу в своём послании о едином Вселенском Богопомазаннике , который ' помазуется великим миром и поставляется Царём и Самодержцем всех христиан . На всяком месте , где только именуются христиане , имя Царя поминается всеми патриархами ,
митрополитами и епископами, и этого преимущества не имеет никто из
прочих князей [этнархов] или прочих властителей. Нет ничего хорошего,
если ты говоришь: мы имеем Церковь, а не Царя. Невозможно христианам иметь Церковь, но не иметь Царя ! ' ( В. Сокольский. Участие русского духовенства и монашества в развитии единодержавия и самодержавия . Киев. 1902 . [ниже - Сокольский. Участие духовенство в развитии самодержавия.] Стр. 110), (выделено и подчеркнуто составителем Р.С.).
2.2. Богопомазанник обязан пасти народ Божий и земную Церковь
Земной Царь - Христос Господень - это живая икона Христа Господа , главы небесной торжествующей Церкви, икона Бога во плоти. Чин его ( Царя-Богопомазанника ) является особым чином церковным .
На Христа Господня возлагается обязанность быть земным руководителем
всего Божьего народа. Для этого тяжелейшего служения Господь среди
Своего народа избирает от чрева матери вождя, который Духом Святым
(невидимо) и святым миром (видимо при Венчании на царство) освящается
помазанием на труднейшее и тяжелейшее дело: вести народ к Богу, учить его служить Богу и выполнять волю Божию . Господь через царя-пророка Давида объявляет совершенно определенно и однозначно: Бог избрал его, раба Своего, и утвердил его навек пасти народ Свой , Иакова, и наследие Свое , Израиля (Пс. 77,69-71) . Народом Божьим, Иаковом , после падения Византии (Второго Рима) Богом избран русский народ, а наследием Божьим , Израилем, с того времени является православная Церковь с духовным центром в России (Москва - Третий Рим, Четвертому - не бывать).
'На земле может быть только один
Помазанник Божий, покровитель Вселенской Христовой Церкви, защитник
всего христоименитого народа, образ Царя Небесного, который, благодаря
принятию церковного сана , перестает быть
покровителем лишь своего природного племени, каковыми являются
исторически все прочие государи христианских народов.' ( Государственный катехизис. Составитель К.В.П. М. : Альманах ' Жизнь вечная ' . 1998 . [ ниже - Государственный катехизис. ] Стр. 17-18).
Святитель
Дмитрий Ростовский об этом высочайшем служении говорил так : 'Как
человек по душе своей есть образ и подобие Божие, так и Христос
Господень, помазанник Божий, по своему царскому сану есть образ и
подобие Христа Господа. Христос Господь первенствует на небесах в
церкви торжествующей, Христос же Господень [ религиозный Царь ] по благодати и милости Христа Небесного предводительствует на земле в церкви воинствующей .
Тот вверху уготовляет венцы, сей же внизу умножает подвиги, венцов
достойные. Тот венчает победивших, сей же для победы устраивает добрых
воинов. Тот готовит вечные воздаяния, сей поощряет храбрых рыцарей к
отважной борьбе, чтобы ни напрасно жили , ни без заслуг получили
воздаяние. Как Тот положил душу Свою за Церковь Свою, которую приобрел
ценой крови Своей, так и сей не щадит души своей за Его, Христову,
Святую Церковь, полагает душу свою, тратя здоровье, ставя грудь свою
против неприятелей'.
Мы видим, что Христос
Господень служит Христу Господу тем, что для небесной Церкви
торжествующей обеспечивает на земле воспитание добрых воинов Христовых,
составляющих на земле словесное Христово стадо Церкви воинствующей.
Кроме того земная воинствующая Церковь отдана Господом под начало
религиозному Царю для ограждения им наследия Божия от
волков-расхитителей, как от внутренних врагов Церкви (от еретиков,
которые могут появляться в недрах Церкви Христовой); так и от внешних
врагов Церкви (от вовлечения наследия Божьего в различные
неправославные вероучения).
Первым русским
царем семени Давида, Христом Господним Господь избрал Иоанна
Васильевича, правнука Великого Василия Темного, который грудью встал на
защиту правой веры от ереси папизма, назвав митрополита Московского
Исидора ' лжепастырем, губителем душ, еретиком и посадив его за стражу
в Чудове монастыре, требуя, чтобы он раскаялся'.
3. Самодержавное укрепление в России С.В. Перевезенцев
Время правления Василия III [внука Великого Князя Василия Темного] -
это период значительного укрепления идеи самодержавия в Русском
государстве. И это было вполне объяснимо. Единственная в мире истинная
православная держава должна была и управляться единственным в мире
истинным православным самодержцем.
3.1. Только Царь Самодержец способен и свою державу, и весь мир привести к победе истинной веры
Вообще,
до 1453 г. 'самодержцами' именовались только византийские Императоры
('самодержец' - дословный перевод греческого 'аutоkrator') 'царями' до
1480 г. на Руси называли владык Золотой Орды. В конце ХV в. оба титула
уже 'освободились', но в Русской державе они еще не использовались
официально и тем более не объединялись в единый титул. А ведь ' Царь ' и ' Самодержец ' - это титулы такого правителя, который способен и свою державу, и весь мир привести к победе истинной веры . [Ибо это титулы главы народа Божьего, царя семени Давида. Именно Давида, раба Своего , Господь избрал на век пасти народ Свой, Иакова, и наследие Свое, Израиля, - земную Церковь (Пс. 77,69-71) .]
Убеждение
в том, что именно московский государь способен взять на себя исполнение
божественных предначертаний, повести народ русский ко всемирному
величию и тем самым спасти остальной, духовно 'изрушившийся' мир,
утвердилось не в один момент. Оно зрело долго, исподволь, на протяжении
двух веков, еще со времен Ивана Калиты, когда Москва и ее Князь стали
центром нового 'собирания' Руси. Неспешное укрепление Московского
княжества в годы 'татарщины' воспринималось в народе как знак
избавления от Божией кары, а сама Москва и ее Князья - как избранники
Божии, посланные спасти и народ и государство от татарского
'заточения'. Немаловажным, а для многих, может быть, и решающим
фактором в распространении подобного мнения стали многочисленные
праведники и чудеса, сотворенные в пределах московских владений.
С
конца ХIV в. явно нарастает и стремление установить в эти годы на
Московской Руси царский титул. Так, еще Мамай возводил на Великого
Князя Дмитрия Ивановича обвинения в том, что тот присвоил не
принадлежащий ему царский титул: 'Князь великий Дмитрий Иванович себе
именует Руской земли царем и паче честнейше тебе славою супротивно
стоит твоему царствию'. Ивана III уже уговаривали принять титул царя
вместо титула Великого Князя - с конца ХV в. титул 'царь' начинает
появляться в некоторых русских внешнеполитических документах, в
частности в делах со Швецией - с 1482 г. И Василий III иногда
использовал этот титул. В частности, на золотой печати, привешенной к
грамоте с мирным договором с Данией (1516), Василий Иванович именуется
как 'царь и государь'. Тот же титул можно встретить в послании Василия
III римскому папе (1526).
В этом смысле характерно, что именно в первой четверти ХV в. появляется 'Сказание о князьях Владимирских' , обосновавшее династические претензии государей .
В основе 'Сказания' лежат две легенды. Первая - о происхождении
Рюриковичей и, следовательно, московских Великих Князей от римского
императора Августа. Вторая легенда доказывает, что царские регалии -
царский венец, бармы, золотая цепь, крест от древа распятия и
сердоликовая шкатулка, принадлежавшая Августу, - достались московским
Великим Князьям через Владимира Мономаха от его деда - византийского
Императора Константина.
'Сказание о князьях
Владимирских' не только обосновывает династические права московских
Великих Князей на царский титул. Главное здесь в том, что московские Государи объявляются наследниками мистического ' Первого Рима ', ибо их родословие возводится до римского императора Августа. А права на наследие ' Второго Рима ' утверждаются фактом передачи Владимиру Мономаху царского венца и других регалий византийским Императором Константином . Следовательно, именно
московские Государи получают все права на то, чтобы их государство -
Московская Русь являлась единственной хранительницей истинной веры .
Тем самым перехватывалась инициатива у западноевропейских монархов и
государств, тоже издавна претендующих на 'римское'
религиозно-мистическое наследие. Кроме того, удревление генеалогии
московских Государей на максимально возможный срок позволяло
рассматривать историю самой России как часть общемировой истории, в
которой Россия занимает самое достойное место. :'Сказание о
князьях Владимирских' использовалось в дипломатических и династических
спорах, служило вступительной статьей к Государеву родословцу и
вступительной статьей к чину венчания Ивана IV на царство в 1547 г. Да
и сам Иван IV в своих произведениях постоянно использовал аргументы
'Сказания'.
3.2. Царь естеством подобен вышнему Богу, ибо он скипетр царствия принимает от Бога
В Начале ХVI в. все большее распространение получает признание и идея божественного Происхождения власти Государя.
Одним из первых об этом заговорил Иосиф Волоцкий. В своих посланиях к
Великому Князю Василию III он постоянно именовал его 'самодержцем',
'царем' и 'государем всея Рускыя земли'. Больше того, Иосиф Волоцкий
уподоблял земную миссию русского государя Божиему Промыслу: ' Царь ведь естеством подобен вышнему Богу ', ибо он ' скипетр царствия принял от Бога '.
Сигизмунд Герберштейн свидетельствует, что во времена Василия III
самого Великого Князя его подданные называли 'ключником и постельничим
Божиим' считали, что '... воля государя есть воля Божия и, что бы ни сделал государь, он делает это по воле Божией '.
Великий
Князь Василий Иванович стремился соответствовать тем представлениям,
которые все более утверждались в сознании его современников. Он
разворачивает в Москве небывалое до того строительство Церквей,
основывает Новодевичий монастырь, украшает иконы, устанавливает
празднования святых. Москва продолжала уже давно начатый труд
по превращению в главный духовный центр не только Русского государства,
но и всего мира .
А русская мысль,
столь ободренная и возвышенная зримыми успехами Русского государства,
продолжала свой пытливый поиск в осмыслении судьбы России и всего
русского народа. Пытаясь показать место России во всемирной истории,
русская мысль выработала три типа соединения русской истории с мировой
- хронографический ('Русский Хронограф 1512 г.'), генеалогический
('Сказание о князьях Владимирских') и пророческо-эсхатологический (цикл
сочинений о 'Третьем Риме'). В сочинениях пророческо-эсхатологического
цикла древнерусские книжники ХV в. Выдвинули ряд 'идеалов-образов' или
формул - ' Москва - Новый Царьград ', 'Москва - Новый град Константина' и, наконец , ' Россия, как 'Третий Рим' ', - в которых Московское государство начинает осознаваться как центр , ядро, средоточие правой веры во всем мире .
В
основе всех этих формул лежало древнее учение о 'странствующих
царствах', в христианской традиции восходящее к библейской Книге
пророка Даниила (2,36-45). Согласно пророчеству Даниила, в земной
человеческой истории будет четыре царства, наделенных особой Господней
Благодатью, но четвертое царство падет под натиском сил антихриста. А
затем будет создано вечное царство Божие - 'И во дни тех царств Бог
Небесный воздвигнет царство, которое во веки не разрушится, и царство
это не будет передано другому народу; оно сокрушит и разрушит все
царства, а само будет стоять вечно' (Дан. 2,44).
Книга
пророка Даниила, а также толкования на нее, осуществленные во II - VIII
вв. Ипполитом Римским, Ефремом Сирином, Козьмой Индикопловом, Мефодием
Патарским, были известны и на Руси. Кроме того, в конце ХV в. в составе
Геннадиевской Библии была впервые переведена Третья книга Ездры, в
которой также содержались пророчества о конце света и о четырех
царствах. Особую же актуальность всем этим библейским пророчествам в
конце ХV - начале ХУI в. придавал факт гибели Византийской империи.
Одним
из первых, кто применил древние мистические образы 'странствующего
царства' к настоящему и будущему России, стал игумен псковского
Елеазаровского монастыря старец Филофей (ок. 1465-1542), впервые
назвавший Россию 'Третьим Римом'. :Образ 'Рима' сближается с другими
образами-наименованиями мистического мирового хранилища христианства -
'Иерусалим', 'Царьград', 'Новый град Константина'.
3.3. Москва - Третий Рим, Четвертому - не бывать!
:В послании М.Г. Мисюрю Мунехину старец Филофей образ Рима озвучивает как 'Ромейское царство' - центральный образ всей религиозно-мистической концепции старца Филофея. 'Ромейское
царство' это некое мистическое ' неразрушимое ' и 'недвижимое'
христианское царство , носителями которого могут быть различные
государства . Содержание 'Ромейского царства' связывается
старцем Филофеем не с [каким-то постоянным царством-государством, а с
тем, которое реально охраняет и защищает истинное христианство]:
Поэтому, по сути дела, вся христианская история человечества - это история 'Ромейского царства' [как образа Царства Небесного]. :
'Ромейское царство', имеющее 'тот же возраст, что и Христос', появляется с приходом Спасителя на землю, поскольку Христос , по свидетельству евангелиста Луки, записался в Римскую власть, т.е. объявил Себя гражданином Римской империи .
Таким образом, божественная благодать через Христа перешла на Рим,
превратив его в мистический образ 'неразрушимого' и 'недвижимого'
христианского Царства. 'Инако же Ромеиское царьство неразрушимо, яко
Господь в Римскую власть написася', - утверждает старец Филофей.
В существовании 'Ромейского царства' древнерусский мыслитель выделяет три этапа. Первый этап длился 770 лет - это время существовании единой христианской Церкви , закончившееся с отпадением Западной Церкви от единого христианского тела на рубеже VIII - IХ вв. Второй этап 'Ромейского царства' связывается уже с Византийской Империей и Православной Церковью. Он завершается Флорентийским собором 1439 г. и падением Византийской империи в 1453 г . Зато начинается третий этап - эпоха 'Третьего Рима' ,
'последнего царства' из толкований Книги пророка Даниила, конец
которого совпадает с концом истории. Таким образом, 'Третий Рим'
становится последним воплощением мистического христианского царства. И земным ликом 'Третьего Рима' старец Филофей объявляет Московскую Русь ,
принимающую на себя функцию 'Ромейского царства'. [Обращаем внимание
всех любителей древней Киевской Руси, Третий Рим - это Московская Русь!
]
3.3.1. Московскую Русь единственной истинной хранительницей всемирного христианства
Старец Филофей придал образу Рима очень своеобразное и даже национальное звучание .
Он одним из первых в отечественной религиозно-философской мысли
использует сам образ Рима в приложении к Московскому государству. Дело
в том, что древнерусским православным мыслителям были ближе образы
Царьграда и Иерусалима. Рим же в большей степени ассоциировался с
западной, католической, традицией. Следовательно, через образ
'Ромейского царства' старец Филофей объявляет Московскую Русь единственной истинной хранительницей всемирного христианства .
И недаром он приводит несуществующие слова апостола Павла: 'Рим - весь
мир'. Для старца Филофея выражение 'Рим - весь мир' было очень важно,
ибо он связал его с Московской Русью, и, следовательно, это выражение
можно было трактовать по-новому: ' Московская Русь - весь мир '. [По этой причине настоящие
православные русские христиане по духу - интернационалисты, но
отчетливо осознают свою принадлежность к русскому богоносному народу! ]
Так
и возникает знаменитая формула: 'Яко вся христианская царства приидоша
в конец и снидошася во едино царьство нашего Государя, по пророчьским
книгам то есть Ромеиское царство. Два убо Рима падоша, а третии стоит,
а четвертому не быти '.
Интересно [и
очень важно!], что в отличие от библейских пророчеств старец Филофей
впервые вводит понятие 'Третьего Рима' именно как последнего царства.
Более того, он настаивает на том, что четвертого царства уже не будет
никогда, ибо именно в России 'сошлись в одно' ('снидошася во едино')
все христианские царства. Следовательно, судьбы всех потерявших
независимость православных царств оказались сконцентрированными,
соединенными не просто в России, а в той России, к которой перешли все
качества 'несокрушимого' 'Ромейского царства'.
В
религиозно-политическом смысле на Московскую Русь возлагается
величайшая историческая ответственность - она должна быть теперь
единственным защитником православия от военно-политического и
религиозного натиска и с Запада и с Востока . Но еще большую ответственность несет Московское государство в религиозно-мистическом смысле: Россия
- это единственное в мире христианское царство, которое 'удерживает'
приход антихриста и является залогом вечности христианства.
И недаром старец Филофей не связывает идею 'Третьего Рима' только с
Москвой, как это произошло позднее ('Москва - Третий Рим'). 'Третий
Рим' - это и всё Русское царство , и Русская Церковь , наследница
единой апостольской Церкви первых восьми веков ее существования.
[По этой причине так важно ныне православным христианам не впадать в
ересь папизма, которая ныне цветет пышным пустоцветом! Помните, на всех богослужениях , вопреки многовековым канонам , вместо Царя-Богопомазанника , избранного Самим Богом при зачатии, предлагается помолиться ' за В еликого Г осподина (?!?) и О тца (!?!) нашего Святейшего' избранника человеков ?]
Старец
Филофей выражает надежду, что 'Третий Рим' и в самом деле продлится
вечно, ведь Господь 'долго терпит' и только Он определяет сроки Второго
Пришествия. Поэтому в эсхатологических представлениях Филофея наиболее
важной кажется не 'идея конца мира', а идея 'вечного пути' - пути
[исповедания правой веры, пути] покаяния и молитвы, подвижничества и
исполнения нравственных заповедей.
3.3.2. Русский Государь обязан принять на себя обязанности вселенского православного Государя - Богопомазанника
В послании дьяку Мунехину и перед
Великим Князем ставится главная задача - 'удержание' в Московском
государстве истинного христианского благочестия и правой веры .
Тогда и 'Третий Рим' как последний этап 'Ромейского царства' будет
стоять вечно [то есть до срока, установленного Богом, Второго
Пришествия Иисуса Христа]. :
В этом же
Послании на основе мистического образа 'Третьего Рима' формулируются и
конкретные религиозно задачи, стоящие перед русским Государем, - русский Государь обязан принять на себя обязанности вселенского православного Государя. В
этом Послании также усилена идея единства Церкви и светской власти
[симфонии], как важнейшего условия созидания 'Третьего Рима' на Руси.
Светский Государь - это исполнитель высшей, мистической миссии ,
которую возложил на Русь Сам Господь. [По этой-то причине светский
Государь царства народа Божьего является по воле Бога уже не только
Глава этого богоносного русского народа, но и Глава наследия Божьего.
Он, как Богопомазанник, уже является земным Главой земной Церкви. Вот
против этого-то и борются всеми силами, которые дает им сатана,
еретики-паписты. Да , два первых Рима пали в ересь папизма , но третий стоит и будет стоять, ибо четвертому Риму не бывать! ]
Развенчание мифа о "злодеяниях" Царя Иоанна В.Г. Манягин
Они зло мыслят в сердце , всякий день ополчаются на брань, изощряют язык свой, как змеи; яд аспида под устами их (Пс. 139,4).
1. Частное определение
1.1. Миф о "преступлениях" Царя Иоанна Грозного сотворен и подновляется ворами власти Богопомазанника
Вся
человеческая история состоит из мифов, легенд и сказок. Одни из них
появились в седой древности, другие - недавно, третьи складываются
прямо на глазах наших изумленных и растерянных современников. Мифу об
Иоанне Грозном четыреста лет. Четыре столетия его заботливо взращивали
на почве страха и ненависти, предательств и подлогов, пока он не
покорил весь мир. В школьных учебниках и в исторических трактатах
уважаемых исследователей миф приобрел вид очевидной истины. Не знать
его - стыдно, не соглашаться с ним - невозможно. Еще на школьной скамье
мы узнали, каким деспотом был Иоанн и какими кровавыми преступлениями
он вписал свое имя в историю. Казни невинных людей, разгром
вольнолюбивого Новгорода, убийство собственного сына...
Но
даже если все преступления, приписываемые Иоанну историками, были им
совершены в действительности, чем же он выделялся среди правителей XVI
века? Нравы тогда были суровые. Валишевский обращает внимание на то,
что происходило в Западной Европе: "Ужасы Красной площади покажутся вам
превзойденными. Повешенные и сожженные люди, обрубки рук и ног,
раздавленные между блоками... Все это делалось среди бела дня и никого
это ни удивляло, ни поражало". [Это свидетельство очень ценно тем, что
его делает чуждый России и по происхождению, и по духу иностранец,
который, не питая особой любви к русскому народу и к Царю Иоанну
Грозному старается 'занять сторону истины'.]
Католический
кардинал Ипполит д'Эсте приказал в своем присутствии вырвать глаза
родному брату Джулио. Шведский король Эрик XIV казнил в 1520 г. в
Стокгольме 94 сенатора и епископа. Герцог Альба уничтожил при взятии
Антверпена 8.000 и в Гарлеме 20.000 человек.
В
1572 г. во время Варфоломеевской ночи во Франции перебито свыше 30 000
протестантов. В Англии за первую половину XVI века было повешено только
за бродяжничество 70.000 человек. В той же "цивилизованной" Англии,
когда возраст короля или время его правления были кратны числу "7",
происходили ритуальные человеческие жертвоприношения : невинные люди
своей смертью должны были, якобы, искупить вину королевства. В
Германии, при подавлении крестьянского восстания 1525 г. казнили более
100.000 человек. Хагенбах, правитель Эльзаса, устроил праздник, на
котором приглашенные мужчины должны были узнать своих жен, раздетых
донага и с лицами, закрытыми вуалью. Тех, кто ошибался, сбрасывали с
высокой лестницы.
И таких примеров множество. Но символом деспотизма сделали [ слуги сатаны - жиды (явные) и воры законной власти Богопомазанника (неявные слуги сатаны)] Грозного, чьи "преступления" были рождены буйной фантазией его [ духовных и ] политических противников . Причем острие обвинений направлено не только на личность Царя; но также на Россию и русских .
По поводу московского пожара англичанин Д. Горсей пишет: "Бог покарал
этих жалких людей, погрязших в своих вожделениях и ничтожестве,
вопиющих содомских грехах; заставил их справедливо быть наказанными и
терпеть тиранию столь кровавого правителя". Циничная удовлетворенность
смертью десятков тысяч русских людей слышна в каждом слове.
1.2. Россию и ее Царей ненавидят все те, в ком нет Духа Божьего
Чем
заслужила Россия такую ненависть Запада? Иван Ильин, долгие годы
проживший в Европе, показал сущность отношений европейцев к России:
"Западные народы боятся нашего числа, нашего пространства, нашего
единства, пашей возрастающей мощи (пока она действительно вырастает),
нашего душевно-духовного уклада, нашей веры и Церкви, нашего хозяйства
и нашей армии. Они боятся нас: и для самоуспокоения внушают себе... что
русский народ есть народ варварский, тупой, ничтожный, привыкший к
рабству и деспотизму, к бесправию и жестокости; что религиозность его
состоит из суеверия и пустых обрядов...
Европейцам
нужна дурная Россия: варварская, чтобы "цивилизовать" ее по-своему:
угрожающая своими размерами, чтобы ее можно было расчленить;
завоевательная, чтобы организовать коалицию против нее; реакционная,
религиозно-разлагающая, чтобы вломиться в нее с проповедью реформации
или католицизма; хозяйственно-несостоятельная, чтобы претендовать на ее
"неиспользованные" пространства, на ее сырье или, по крайней мере, на
выгодные торговые договора или концессии". Как говориться, ни добавить,
ни отнять. [Но можно сказать короче: ' Русский богоносный
народ ; страну ( Россию ), в которой живет этот народ Божий и,
особенного , Богопомазанника , ненавидят все те, в ком нет Духа Божьего
. Ибо Богопомазанник, выполняя волю Бога , пасет народ Божий , Иакова, и наследие Божее , Израиля - земную Церковь Христову (Пс. 77,71 ) и
тем готовит в своем царстве подданных Царю Царства Небесного.
Ненавидящие Россию и ее Царей, в основном, проживают за пределами
Российской Империи, но и в самой России, особенно ныне, имеются и
засланные иноплеменники, и собственные предатели. К великому сожалению,
огромное количество их носит рясы священнослужителей Истинного Бога!']
Такое
отношение к нашей стране сформировалось именно во время правления
Иоанна IV. До конца XV века Россия находилась на положении
золотоордынского протектората. На Западе с ней могли не считаться. Но в
1480 г. Русь поднялась с колен, a при Грозном расправила плечи от Балтики до Сибири .
При
вступлении на престол Иоанн унаследовал 2,8 млн. кв. км, а в результате
его правления территория государства увеличилась почти вдвое - до 5.4
млн. кв. км - чуть больше, чем вся остальная Европа. За то же время
население выросло на 30-50% и составило 10-12 млн. человек. В 1547 г.
Грозный венчался на царство и принял титул Царя , равнозначный императорскому. Такое положение дел было узаконено
Вселенским Патриархом и другими иерархами Восточной Церкви, видевшими в
Иоанне единственного защитника Православной Веры . [Именно
это является наиглавнейшей причиной ненависти к святому благоверному
Царю Иоанну Грозному как внешних врагов Православной Веры, так и
внутренних. Всем известно, что внутренние враги всегда коварнее и вероломнее, а значит намного опаснее!
Например, внешний недруг России, русского народа и его Богопомазанников
историк польского происхождения К. Валишевский, является более
объективным, чем русские именитые историки; труды иноверца Валишевского
являются менее опасными для богоносного русского народа, чем "деяния
православного" архиерейского сборища 2004 года.]
[Во
времена царствования святого благоверного Царя Иоанна Грозного]
неожиданно для Запада возникла великая православная держава, мешавшая
установлению в мире гегемонии европейских государств. Американский
историограф Р. Пайпс дипломатично выразил суть возникшего противоречия
так: "Мышлению русских царей была чужда выработанная на Западе в XVII
в. идея международной системы государств и сопутствующего ей равновесия
сил".
Разумеется, Иоанн никак не мог
согласиться с мировой системой, при которой Россия должна была отдать
Северо-запад Польше и Швеции, Поволжье - Турции, ввести на остальной
территории власть императора Священной Римской империи германского
народа и подчинить Русскую Православную Церковь папскому престолу.
Именно такую цель поставила перед собой Европа в XVI веке и почти
добилась своего в Смутное время. Грозный активно противодействовал европейской политике [, отстаивая интересы богоносного русского народа ], что сделало его [ святым угодником Божьим и ] врагом ?1 "цивилизованного мира"
и вызвало интервенцию против России, продолжавшуюся всю вторую половину
XVI и начало XVII века. В ней приняли участие Польша. Литва, Швеция,
Ливония, Турция, Крым. Дания, Германия. Франция, Валахия. Венгрия: кто
деньгами, кто наемниками, кто дипломатическими интригами. Вдохновителем
коалиции был католический Рим. [Если посмотреть чуть поглубже, то
католический кривоверный Рим, так же как и нынешние архиереи московской
патриархии, являлся и являются инструментом в руках сил духа,
противного Духу Христа.]
1.3. Всегда следует опасаться повторить клевету за сладкоголосыми врагами Бога
Тогда
же появились и стали широко распространяться в Европе многочисленные
клеветнические памфлеты на русского Царя и на русский народ. [Обратите
внимание, клеветнические памфлеты появились на Бого помазанника и
богоносный русский народ. О памфлетах на боярство, которое борется за
свое самоуправство в своих вотчинах и пытается украсть власть у
Помазанника Божьего, история умалчивает.] С. Ф. Платонов писал:
"Выступление Грозного в борьбе за Балтийское поморье, появление русских
войск у Рижского и Финского заливов и наемных московских каперов на
Балтийском морс поразило среднюю Европу. В Германии "московиты"
представлялись страшным врагом; опасность их нашествия расписывалась не
только в официальных сношениях властей, но и в обширной летучей
литературе листовок и брошюр. Принимались меры к тому, чтобы не
допустить ни московитов к морю, ни европейцев в Москву и, разобщив
Москву с центрами европейской культуры, воспрепятствовать ее
политическому усилению. В этой агитации против Москвы и Грозного измышлялось много недостоверного [и откровенной лжи ] о московских нравах и деспотизме Грозного. И серьезный историк должен всегда иметь в виду опасность повторить политическую клевету , принять ее за объективный исторический источник". [ "Подвижники" архиерейского сборища 2004 года
ни к серьезным историкам, ни к православным христианам, которые обязаны
чтить усопших Царей и исповедовать догмат царской власти, не относятся.
А потому, не внимая совету серьезного историка, повторяют и размножают клевету на Богопомазанника , святого благоверного Царя Грозного . Эти "герои" забыли предупреждение апостола Петра: Бог нелицеприятен (Деян. 10,34) . Ведь слова этого апостола и к ним относятся: если вы называете Отцем Того, Который нелицеприятно судит каждого по делам, то со страхом проводите время странствования вашего (1Петр. 1,17) .]
Поэтому нет ничего удивительного в том, что сочинения того [и нынешнего] времени о России и Иоанне Грозном заполнены несуразностями и ложью, фактографическими ошибками и неверными датировками . Творцами мифа о "тиране" на русском престоле были такие одиозные личности, как изменник Курбский, инспирировавший вторжение на Русь 70.000 поляков и 60.000 татар; протестантский пастор Одерборн и католик Гуаньино, написавшие свои пасквили далеко от места событий - в Польше и в Германии; папский нунций А. Поссевин, организатор польской агрессии против России ; имперский шпион Штаден, советовавший императору Рудольфу, как лучше захватывать русские города и монастыри; ливонские ренегаты Таубе и Крузе, предавшие всех, кому служили ; английский авантюрист
Д. Горсей, которому совесть заменял кошелек с деньгами . Но все же,
каждый из них был современником описываемых событий и имел причины
ненавидеть Царя и клеветать на него.
Интереснее [ и печально! ] то, что клевету охотно подхватили люди науки , которым, казалось бы , незачем очернять Иоанна .
Начиная с Карамзина, сочинившего вместо Истории России очередной
сентиментальный роман, в историографии, по словам академика
Веселовского, "начался разброд, претенциозная погоня за эффектными
широкими обобщениями, недооценка или просто неуважение к фактической стороне исторических событий ". Созвучен предыдущему отзыв Н. К. Михайловского: " Наша литература об Иване Грозном представляет иногда удивительные курьезы . Солидные историки , отличающиеся в других случаях чрезвычайной осмотрительностью, на этом пункте делают решительные выводы, не только не справляясь с фактами, им самим хорошо известными, а... даже прямо вопреки им : умные, богатые знанием и опытом люди вступают в открытое противоречие с самыми элементарными показаниями здравого смысла ;
люди, привыкшие обращаться с историческими документами, видят в
памятниках то, чего там днем с огнем найти нельзя, и отрицают то, что
явственно прописано черными буквами по белому полю".
[Но
на много печальнее то, что нынешние священноначальники (начальники
только над священниками своей епархии в богослужебных вопросах, а не
священные начальники!) вступают в открытое противоречие с догматами
учения Церкви, что показывает на отсутствие элементарного понимания ими
своих обязанностей и на отсутствие у них страха Божьего! Их даже не
смущает неприкрытая радость "сванидз", которые беседуют с "героями"
духовного преступления с единственной целью: в очередной раз
поглумиться над Богопомазанником, над правой верой, над богоносным
русским народом, над самими "православными" архиереями !]
Просто
поражает сознательная клевета некоторых современных историков на
Иоанна. Например, Кобрин, "исследуя" количество жертв "новгородского
погрома", пишет о 10 000 тел, найденных в братской могиле и намекает,
что погибших было еще больше! Но у Карамзина ясно говорится, что это
были погибшие от чумы и сопутствовавшего ей голода! Более того, они
умерли после отъезда Иоанна из Новгорода. Царь оставил город 12
февраля, а захороненные в этой могиле скончались весной и летом.
[Обращаем внимание, даже горе-историк, который постоянно хулит Царя в
силу своего масонского прошлого, и тот говорит о погибших 'от чумы и
сопутствующего ей (чуме) голода'!]
Но если очистить царствование Грозного от клеветы и домыслов, то эпоха Иоанна IV предстанет в своем истинном свете : как
время создания могучей Великорусской Православной Империи и той
национальной идеи, которая на протяжении четырехсот лет объединяла и
вдохновляла русский народ . Народ это сознавал, и не просто
"терпел" Иоанна, но восхищался им и любил его. Ни про какого другого
Царя не сложено народом столько песен и сказок. До 1917 г. на могилу Иоанна в Кремле приходили простые русские люди просить помощи в делах, требующих справедливого суда . Нация видела в Царе Иоанне Грозном "выразителя народного единства и символ национальной независимости "
[обращаем внимание, нация, а не отребье нации! ], что свидетельствует о
истинно демократическом характере его власти. В то же время, как
Самодержец, Иоанн получил власть от Бога и потому не зависел ни от каких авторитетов и политических сил в стране и действовал в общенациональных интересах [ и в интересах укрепления Веры Православной в русском народе ],
ибо других у Самодержавного Монарха быть не могло . Россия была его
отчим домом, и он был в этом доме хозяин, а не временный гость: слуга
Богу, Отец народу, милосердный к врагам личным и Грозный к врагам
Отечества.
[Потому-то враги Богу, враги
богоносному русскому народу, враги Отечеству так ненавидели и ненавидят
святого благоверного Царя Иоанна IV Васильевича Грозного! Ибо для них
он был и есть ГРОЗА гнева Божьего! "Герои" архиерейского сборища 2004
года считают себя Церковью, а не понимают что по одиннадцатому
анафематствованию они все вне Церкви Христовой. Посудите сами, могут ли
находиться в Церкви те, кто клевещут и хулят Богопомазанника
громогласно (по российскому каналу ТV), если одиннадцатое
анафематствование, которое все православные христиане (и архиереи в том
числе) должны читать во всех церквях в Неделю Торжества Православия,
звучит так: 'Помышл
Комментарии (0)
